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1，古代人是怎么旅行的

用脚走 骑马
徒步旅游，骑马旅游，马车旅游

古代人是怎么旅行的

2，从中国地理环境角度出发分析中国人文旅游资源古老独特的原因

1.资源丰富：水、土壤、矿产、植被2.交通便利：陆路、水路3.历史文化：原始人的出现、人类的发明、人类对资源的利用
处在世界上人类五大发源地之一 地理环境优越 资源丰富 还有靠海 交通方便 便于交流 还有历史文化的沉淀 毕竟中国有五千年的历史。。。
人文地理学的发展经历了知识积累、学科形成和理论演变、学科分化，以及理论和方法的革新等过程。地方风俗是指每个地方的日常习惯。旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性，以及满足游客文化需求多化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。

从中国地理环境角度出发分析中国人文旅游资源古老独特的原因

3，中国古代旅行和西方古代旅行的形式区别

1中国古代的旅游属内向、静态、求同类型，足迹基本停留在“国内”，故国神游、旧地重游，成为通常的旅游选择，如唐朝大诗人李白和杜甫；而西方古代旅游属外向、动态、求异类型，浩渺又瞬息万变的大海，“国外”陌生遥远的世界,成为他们首选的旅游景点，如马可波罗和哥伦布。 2中国古代旅游是层次性的，上层社会成员是旅游的主体，一般是知识分子，喜欢结伴同行；西方古代旅游是全民性的，市民多个人，且喜欢单独旅游。 3在旅游价值观上，古代中国旅游多注重实惠、收获和观物比德，所到大山之处必定吟诗作赋；而西方古代旅游多注重休闲和感情释放，例如参拜古希腊圣地和景仰大唐文化。 4在旅游审美上，中国古代讲求"天人合一",强调人与自然的和谐,偏向于身心与自然山水的交融;西方强调人与自然的对立,偏向于登山、攀岩等征服自然的参与性行为。

中国古代旅行和西方古代旅行的形式区别

4，古人怎么旅游

后人称徐霞客为地理学家，我个人认为，不太准确，应称之为：＂骨灰级驴友＂！且看看司马迁的旅游路线：借当官巡视之便，南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。可见西汉时已经有全国背包客了。秦始皇是在全国旅游途中死掉的，就不特意说了吧。旅游，有些人是宦游，四处做官。有些人是纯粹高兴，比如李白当年出长安，就到处溜达。商务印书馆的《亚洲史》说，宋朝时，普通百姓已经能出门旅游了。当然不能走太远，而且基本靠脚走。需要盘缠。所以，旅游的人不太多，路上也不拥挤，有时甚至非常孤单！古人旅游基本靠脚，或驴。陆游所谓：“此身合是诗人未？细雨骑驴过剑门”。饮食方面，途中食物有限，主要是大饼馒头之类，到清朝尤其流行各类奶油小果子，以及可以长保不腐坏的便利食品。然而化缘的行脚僧，既不骑驴，也不带食物，再遥远全靠走，食物伸手讨要就有，这样的特殊人物会走得格外远些，比如唐玄奘。 旅游带动最快的是各类客栈、驿馆，还孕育了那句伟大台词：“客官，打尖还是住店？”
是：陆游

5，古代旅游主要活跃在哪儿

我国古代旅行和旅游，可以看出以下五个特点：1．古代旅游多属少数人的个人活动。游者范围主要有帝王、贵族、官僚、地主等人及其附庸士大夫阶层。平民百姓仅在佳庆节日到近地出游，如踏青、赶庙会等。2．国内旅行家多以学术考察旅行为主，是在古代“读万卷书，行万里路”的思想影响下进行的。3．古代旅游活动都和当时的社会政治、经济、文化的发展密切相关。当社会处于安定、强盛的时候，旅游活动就特别活跃，反之，便一蹶不振。因此，不同的历史时期，旅游具有不同的时代内容和特点。4．国际旅游以政治交往（如互派使者）、宗教求法和经商贸易等形式为主。游程比较艰险，历时比较长。游历的成果多以“游记”、“见闻”等题材出现。5．旅游基本上停留在旅行的阶段，与以获得经济收入为目的的旅游业有本质的不同。但是某些私立旅馆业和观光业，已具有初级旅游业的雏形性质。
活跃值的高低与宠物旅游时间的多少有关；与宠物的等级直接相关。等级高的宠物，旅游的时间越长，活跃度就越高！ 当宠物达到5级时就可以进行旅游了. 宠物旅游1小时增加的活跃值=等级×0.1 比如宠物为56级，那么旅游1小时获得的活跃值为：5.6 我的经验是，宠物刚开始旅游没活跃度时，用宠物保姆，因为那时候用保姆半小时涨1点活跃度。 有一些活跃度，可以买极品旅游工具时，一定要买极品旅游工具，因为用极品旅游工具旅游活跃度涨的多 去旅游，有事没事就带他旅游，会增加活跃度。 步行宝贝（10-30 活跃度）， 漫游宝贝（30-200 活跃度）， 旅行宝贝（200-2000 活跃度）， 飞驰宝贝（2000-10000 活跃度）， 飞行宝贝（大于10000 活跃度）。

6，古时候的人是怎么旅游的

我想古代人旅游都花在走路上了。现在出门旅游可以有豪华旅游车，星级宾馆住宿。古代人估计都没有！
古人说，读万卷书，行万里路。可见，古人是把旅游与读书放在同样重要的位置上的，是把旅游也当作开阔眼界、增长见识的重要途径的。旅游能增长学问。郦道元为了写《水经注》，先后两次随北魏孝文帝出游，历时两年，行程万里，不仅考察了沿途的山山水水，所到之处，还拜访许多耆老宿绅，参观许多历史遗迹，使他大开眼界，头脑里充实了大量前所未闻的新鲜材料，为他日后撰写《水经注》奠定了坚实的基础。徐霞客若不是游遍中国，哪有洋洋６０万言的《徐霞客游记》？ 古人与旅游，留下了许多佳话。像东晋的王子猷，在山阴的时候，夜里忽然想起在剡溪的好朋友戴逵，于是连夜去访，乘舟一夜而至，到了朋友家门却掉头返回。别人问他，他说，我乘兴而来，今兴尽而返回，有何不可？“竹林七贤”之一的刘伶，常乘鹿车，携酒出游，使人荷锸相随，曰“死便埋我”，何其达观洒脱，放浪形骸。有人问唐人郑綮有无新作，他说“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？”李贺也有类似经历，偶有所得，即投入随行的锦囊中。 有人出游是为了避乱求生，有人出游是为了快意人生，前者如杜甫颠沛流离，后者如李白仗剑去国辞亲远游。李白动辄“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这才有了一首首脍炙人口的好诗。有人游是因为谪贬，如苏东坡。如果苏东坡终老京城，我们文学宝库里，就少了多少辉煌灿烂的宦游诗啊。 公元前１２６年，年仅２０岁的司马迁为了写《史记》，不仅翻阅了大量的历史著作，还开始了他壮游江淮的学术活动。司马迁结束了旅游之举返回长安，才为后人留下被称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》。
那时候没有旅游，只有游历。
走路

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