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1，邢台冬季旅游有什么景点 想爬山

邢台天梯山.坐7路公交车40分钟的路程。还有邢台大峡谷：峡谷的山真的像被神斧劈开的一样，气势磅礴，抬头望去是弯曲的一线天，不时有很大的水滴滴落，擦水的毛巾和雨伞成了必不可少的用具，脚下是连绵的溪水，可以光着脚在里边玩耍，不过水太凉，每次都要咬着牙适应一会儿才行，从峡谷中穿过，可以看到很多小瀑布。出了峡谷就是漫长的登山旅程了.满山的蘑菇，大大小小，各种颜色，不过大家几千万不要采来吃哦，据当地老乡说有剧毒的，切记！！！
你好！天气也暖和了，可以来北京爬山了~！希望对你有所帮助，望采纳。

邢台冬季旅游有什么景点 想爬山

2，邢台市新河县土特产

特产有：1、邢枣仁2、邢台“道口烧鸡”3、南宫芝麻4、南宫黄豆5、马场秋梨6、柏乡红枣7、任县鸡腿大葱8、宁晋大白菜9、泽畔藕10、鸡腿葱11、南河西瓜12、新河苹果13、新河红枣14、平乡欢丛15、内丘药材16、内丘酸枣17、内丘柿子18、临西酱菜19、临城红枣20、串枝红杏21、平乡冬小麦22、三白大西瓜23、王一摸镰刀24、宁晋鸭梨25、清河羊绒26、铸铁搪瓷炊具27、辣椒油28、邢台板栗29、河北大尾寒羊30、河北血杞
到乡村的的集市上可以买到不少啊！王官庄（逢五逢十），垻营（貌似是逢四逢九），邵固（貌似是逢二逢七），四家务（逢三逢八），（每个乡村隔五天一个集市）看你能赶上哪个了。越是接近农村的地方越方便，因为清河旅游事业尚能在开发中，土特产的开发尚不完善。清河的传统糕点很有特色哦，在其他地方难以找到啊！一定要买点。

邢台市新河县土特产

3，邢台大峡谷天河山森林公园路线安排

没看懂什么意思？
你是邯郸的学生现在在邢台还是在邯郸？如果去大峡谷那就来邢台车费邯郸到邢台车费我不清楚一个人超不过20块钱，首先森林公园坐公交车109路2块钱一位大概30分钟路程（从邢台市汽车站南行2站地到新世纪南口座109路路南坐哟否则就反向了）不过森林公园就是比较安静到里面后有去动物园的公交车5块钱到门口 门票10块钱一位大峡谷跟天河山如果想去的话那就是登山爬山建议首选大峡谷在来邢台后到邢西汽车站就可以座车直接到达，在邢台汽车站坐28路到财贸学校下车在此等候去大峡谷的车还有天河山的车就可以了，去那里车票大概就是10几块钱超不过20块钱，不过到那里需要一段时间大概2个小时的路程当天如果回不来那就住那里喽，第二天在那里有出租车但不知道有没有公交车啊去天河山就不远了！门票大峡谷一般40块钱不知道现在涨价了没有不过再贵也超不过60块钱！祝你玩的开心！

邢台大峡谷天河山森林公园路线安排

4，邢台哪里好玩最好离市中心不远

邢台旅游景点： 鹊山祠 崆山白云洞 牡丹园 邢台峡谷群 云梦山 开元寺 张果老山 北武当山 黄巾军寨 开元寺位于邢台市区邢州北路中段。建于唐开元年间，迄今已有1200多年历史，是佛教曹洞宗的发源地之一。开元寺是元代皇家寺院，元世祖忽必烈曾两到开元寺。五代时天竺高僧空本于后梁乾化年间曾在此翻译佛经。 开元寺占地45亩，坐北朝南，气势宏伟。据史志描写的盛况，每当住持法师抟授教义，前来听讲者“僧众数千”，“暮烟缭绕，僧人唪经、撞钟之声远闻十里之外”。其“野寺钟声”为邢台八景之一。 开元寺虽历经千年沧桑，头殿弥勒佛殿、二殿毗卢殿、三殿观音殿、四殿大雄宝殿仍保存完好，具有很高的历史和学术价值。其中观音殿的四根龙凤石柱，高4.5米，柱围是2.5米数条飞龙羞凤盘绕其上逼真传神，造型生动，风格粗犷，雕刻工艺十分精美。距今800余年的金定大钟，图案、文字清晰可辨，可见当时冶炼技术和铸造工艺水平之高。传说，大钟铸成后第一次敲响前，老僧告诉众僧说“等我走离寺院十里之外，你们再敲钟”。但众僧不明其意，试钟心切，老僧才走出三里就敲了钟，结果钟声便只能传出三里。 邢台天梯山.坐7路公交车40分钟的路程。 还有邢台大峡谷：峡谷的山真的像被神斧劈开的一样，气势磅礴，抬头望去是弯曲的一线天，不时有很大的水滴滴落，擦水的毛巾和雨伞成了必不可少的用具，脚下是连绵的溪水，可以光着脚在里边玩耍，不过水太凉，每次都要咬着牙适应一会儿才行，从峡谷中穿过，可以看到很多小瀑布。出了峡谷就是漫长的登山旅程了.满山的蘑菇，大大小小，各种颜色，不过大家几千万不要采来吃哦，据当地老乡说有剧毒的，切记！！！

5，正定县旅游景点哪好玩

正定是中国历史文化名城之一，位于石家庄北约15公里。正定有4座风格不同的古塔，值得一游。　　木塔　　坐落在正定城内，又名天宁寺凌霄塔。始建于唐咸通元年，宋、明、清均有修葺。塔身是砖木混合结构，塔分九级，高60米，是正定城内最高的古建筑，塔内有阶梯可攀登至顶，立于顶上，可以眺望正定全境。塔顶、塔刹和第九级于1965年邢台地震时受波及倒塌，八级以下仍保存完整，其建筑结构与建筑艺术特点仍清晰可见。　　　　青塔　　坐落在正定城内东南角，又名临济寺澄灵塔，始建于唐咸通八年（867）。青塔高33米，塔分九级，塔身为砖砌，呈八角形。此塔有一番来历：唐代义玄和尚在正定创建了佛教临济宗，成为中国佛教重要教派之一。到宋代传入日本。唐咸通七年义玄去世，翌年佛教徒在正定城内东南选址建塔葬之，遂移临济寺建于此。青塔在金大定年间重修。现仍以此寺为临济宗发祥地，信徒众多，日本佛教界朋友近年来常到该塔朝拜。　　　　华塔　　坐落在正定城内南门里，又名广惠寺多宝塔。始建于唐贞元年间，金、明、清皆有修葺。塔高45米，下面三层为正八角形。第四层为圆锥体，下面八个角各有一力士承托，塔壁塑有人物、虎、豹、狮、象等，造型独特，塑工精细。　　　　砖塔　　坐落在正定城内西南街，又名开元寺须弥塔，始建于东魏兴和二年，唐乾宁五年重修，现仍保留唐塔的特征。砖塔呈方形，高48米，塔分九级，塔的初层四角各有石刻力士承托，力士肌肉丰满、栩栩如生。塔的下层正门上写“须弥峭立”四字。砖塔东面有一古钟楼，内有一巨大铜钟，据说钟楼大钟响时，方圆几十里都可听见。此塔和有名的西安大雁塔有相似之处。
去河北省正定县旅游，必去以下景点：1. 正定隆兴寺国内现存时代较早、规模较大而又保存完整的佛教寺院之一。隆兴寺始建于隋开皇六年(586年)，原名“龙藏寺”。隆兴寺占地82500平方米，寺内有六处文物堪称全国之最：被古建专家梁思成先生誉为世界古建筑孤例的宋代建筑摩尼殿；被鲁迅先生誉为“东方美神”的倒座观音；中国早期最大的转轮藏；被推崇为隋碑第一的龙藏寺碑；中国古代最高大的铜铸大佛；中国古代最精美的铜铸毗卢佛。此外，寺内东北侧还建有集文物展示、旅游休闲为一体的明清代园林——龙腾苑。2. 正定古城墙正定城始建于北周，初为石筑。唐宝应元年(762年)因滹沱河溢水灌城，城日以圮，进行拓建。明正统十四年(1449年)，扩建为周长二十四里，高三丈二只，上宽二丈的土城。隆庆五年(1571年)真定知县顾授始将土城改为砖城，后任知县周应中申动府库银六万余两，征用真定府辖各县民夫，分段兴工，于万历四年(1576年)竣工。3. 正定荣国府老版红楼梦的拍摄地点，与小说有出入，五进三落，景区面积较大，挺有意思的，可以了解到中国传统的住宅布局、规划4. 广惠寺华塔位于正定县民生街东侧，始建于唐德宗贞元年间(785—805年)，金大定年间(1161—1189年)重修，明清两代皆有修葺。5. 天宁寺凌霄塔天宁寺灵霄塔位于正定县大众街原天宁寺内，因巍峨高崇而得名，又因塔身系木结构，故称木塔。始建于唐咸通年间（860-874年），历代均有修葺，现存为宋、金建筑。塔为砖木结构的9层楼阁式塔，通高41米，平面呈八角形，耸立在八角形台基上。

6，牛郎织女故事的发源地在何处

“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的肖统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢？原文未交代。据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近；另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。在《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”牛郎织女的故事发展到此，就起了较大的变化。由于牛郎织女婚后贪图享乐，“废织衽”，因而激怒了天帝，受到惩罚。这便给故事带来了悲剧气氛。除此之外，还有两种传说。一是：织女是天帝的第七个（有的说是第九个）孙女，在天河东面织云锦天衣，牛郎在天河西边看牛，两人都很勤勉。天帝爱怜他们，让他们结婚。婚后两人贪图享乐，荒废劳动。天帝发怒，使他们分开，中间隔天河，命乌鸦去告诉他们，七天见面一次。乌鸦却传错了话，说成每年七月七日见一次面。二是：织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。牛郎是人间的一个看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告诉他，织女要和别的仙女到银河去洗澡，叫牛取一件仙衣，织女找衣服的时候，再还给她，并要求和她结婚，她一定会答应。牛郎就照样做了。织女和牛郎结婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把织女捉回去。牛又告诉牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了两个小孩，追到天上去时，王母娘娘拔下头上的发簪，在织女后面一划，形成一道天河，把这一对恩爱夫妻隔开了。他们天天隔河想望啼泣，感动了王母娘娘，于是允许他们每年七月七日相会一次。相会时，由喜鹊为他们架桥。前一种传说中的基本情节，和《荆楚岁时记》中的差不多，只是增添了“乌鸦传话”的情节。后一种传说则大大丰富、发展了原来的故事。它从星辰之间的神的爱情，转化为人神之间的恋爱故事了。至于其他种种传说，大多数是以此为蓝本而加以延伸的。那么，为什么在后一个传说中，要加进老牛这个角色，并使它在故事中发挥了巨大的作用呢？因为牛是农家宝，农民热爱耕牛，甚至还在耕牛身上寄托着自己的生活理想。生活的理想遭到阻碍时，农民容易产生救助于牛的幻想，希望牛发挥神奇的力量，帮助自己度过难关。同时，把动物人格化，也是各种民间传说经常采用的艺术手法之一。
牛郎织女传说最早的记载见诸于《诗经》，而沂源正位于《诗经》中的“大东”区域的中心。但因古代传说流传甚广，在中国各地都能找到民间流传的不同版本。在第一批全国非物质文化遗产中，中国民间四大爱情传说中的孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台和白蛇传的起源地都得到确认，所剩的牛郎织女传说便成为各地争相申报的对象。 据悉，全国已有山东沂源、陕西西安、河南南阳、河北邢台等十多个地方宣布是牛郎织女文化源地。其中，尤以位于山东沂源的织女洞、牛郎庙集自然景观、历史人文景观和牛郎织女传说于一体，深得专家的推崇。 和顺县28日出人意料地说，据专家学者初步论断，“牛郎织女”传说地就发生在太行山，目前考证的位置在太行山中段，以天河梁为中心，方圆二十公里范围内的晋冀交界处，即山西省和顺县境内松烟镇牛郎峪、南天池一带的天河山。 据介绍，牛郎峪村和南天池村位于和顺县东南，离县城有五十余公里。从海拔一千二百米的牛郎峪村，到海拔一千九百米的天河梁，分天上人间和人间天上两个地域。 南天池几位村民告诉记者，以该村为轴心，半径二到三公里之内，历代传承着许多与“牛郎织女”故事相关的古地名与景物名称。 以天河梁为中心、方圆二十公里的版图上，牛郎洞、金牛洞、喜鹊山、南天门、天河池等一系列与“牛郎织女”相对应的地名，被当地老百姓口口相传，津津乐道。 和顺县认为，大量史料记载与民间口碑表明，“牛郎织女”故事在和顺县代代相传。尤其南天池所传牛郎织女故事，其内容与广泛相传的内容大概相同，而且更加丰富具体。 中国民俗学会会员、山西民俗志主编聂云龙将此作为一项研究课题，经过详细认真的考察，得出结论：南天池历史上外域文化多次进入，与当地文化风俗融合，产生了包含多层文化蕴意的古老传说。周边自然环境同这一故事的背景十分相似，与全国若干尚未确定的牛郎织女故事发生地相比较，具有明显的优越性。而且，与牛郎织女故事相关的地名和景点恰恰形成了一条完整的情节链，其情节和细节都相当吻合。
“织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的肖统编纂的《文选》，其中有一篇《洛神赋》的注释中说:“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢?原文未交代。据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近;另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。在《荆楚岁时记》中有这样一段记载:“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”牛郎织女的故事发展到此，就起了较大的变化。由于牛郎织女婚后贪图享乐，“废织衽”，因而激怒了天帝，受到惩罚。这便给故事带来了悲剧气氛。除此之外，还有两种传说。一是:织女是天帝的第七个(有的说是第九个)孙女，在天河东面织云锦天衣，牛郎在天河西边看牛，两人都很勤勉。天帝爱怜他们，让他们结婚。婚后两人贪图享乐，荒废劳动。天帝发怒，使他们分开，中间隔天河，命乌鸦去告诉他们，七天见面一次。乌鸦却传错了话，说成每年七月七日见一次面。二是:织女是王母娘娘的外孙女，在天上织云彩。牛郎是人间的一个看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告诉他，织女要和别的仙女到银河去洗澡，叫牛取一件仙衣，织女找衣服的时候，再还给她，并要求和她结婚，她一定会答应。牛郎就照样做了。织女和牛郎结婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把织女捉回去。牛又告诉牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了两个小孩，追到天上去时，王母娘娘拔下头上的发簪，在织女后面一划，形成一道天河，把这一对恩爱夫妻隔开了。他们天天隔河想望啼泣，感动了王母娘娘，于是允许他们每年七月七日相会一次。相会时，由喜鹊为他们架桥。前一种传说中的基本情节，和《荆楚岁时记》中的差不多，只是增添了“乌鸦传话”的情节。后一种传说则大大丰富、发展了原来的故事。它从星辰之间的神的爱情，转化为人神之间的恋爱故事了。至于其他种种传说，大多数是以此为蓝本而加以延伸的。那么，为什么在后一个传说中，要加进老牛这个角色，并使它在故事中发挥了巨大的作用呢?因为牛是农家宝，农民热爱耕牛，甚至还在耕牛身上寄托着自己的生活理想。生活的理想遭到阻碍时，农民容易产生救助于牛的幻想，希望牛发挥神奇的力量，帮助自己度过难关。同时，把动物人格化，也是各种民间传说经常采用的艺术手法之一。

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